'মুক্তির আকাশে মৃণাল'
"বিশ্বে যা কিছু মহান সৃষ্টি চিরকল্যাণকর
অর্ধেক তার সৃজিয়াছে নারী,অর্ধেক
তার নর"।
-এই বিশ্ব সৃষ্টির মূল আধার হলো নারী ও পুরুষ।তাই এই বিশ্বচালনায় উভয়েরই
প্রয়োজন।কিন্তু সৃষ্টিকর্তা পুরুষ ও নারীকে সমান শক্তি বা সামর্থ্য যদিও দেননি, তবুও
শৌর্য বীর্যে বুদ্ধিতে,স্নেহ-মায়া-মমতায় নারীর সামঞ্জস্য মেলা ভার।ঋগ্বেদে যে নারী
ছিল 'গৃহিনী গৃহমূচ্যতে'বা 'সচিব সখী শিষ্যে ললিতে কলাবিধৌ'-সেই গৃহিনীই আবার স্মৃতিশাস্ত্রে
হয়ে গেলেন'পূত্রার্থে ক্রিয়তে ভার্যা'!
এখানে মনু লিখেছেন--'ন স্ত্রী স্বাতন্ত্র্যে মর্হতি'
অর্থাৎ দিনরাত নারীকে পুরুষের অধীন হতে হবে।ওদের সৃষ্টি কেবল পুত্র সৃষ্টির
জন্য।তিনি তাঁর 'মনুসংহিতা'য়-'নারীবন্দনা' প্রসঙ্গে জানিয়েছেন--
"যত্র নার্য্যস্তু পূজ্যন্তে রমন্তে তত্র দেবতা
যত্রৈতাস্তু ন পূজ্যন্তে সর্ব্বাসূত্রাফল ক্রিয়া।"
অর্থাৎ তিনি নারীদের অনাদর না করে নারীরা পরিবারে সম্মানিত একথা বলেছেন।যেখানে
নারীরা অসম্মানিত সেখানে যাজ্ঞযজ্ঞাদি সমস্ত ব্যর্থ ।নারী সম্মান পেলে দেবতারাও প্রসন্ন।মনুসংহিতা
য় বিধৃত নারীর প্রাত্যহিক আচরিত ধর্ম সম্পর্কে সচেতন রমনী একমাত্র তার প্রতি এরূপ
সম্মাননা।তাঁর মতে বিবাহই একমাত্র নারীর বৈদিক উপনয়ন,পতিসেবা তার গুরুগৃহে
বাসের মতো।গৃহকর্ম সাঁঝ সকালের হোমযজ্ঞের সামিল।তবে তাদের সমস্ত শাস্ত্র
অধ্যয়নের অধিকার নেই, নেই বেদ পাঠের অধিকার।তাহলে শাস্ত্রজ্ঞানহীন,স্বাধীন অর্থকারী
বৃত্তিহীন প্রথাগত শিক্ষাহীন নারীদের ধনসঞ্চয়ের অধিকার ও নেই।তাঁর মতে;--
"পিতা রক্ষতি কৌমারে ভর্ত্তা পক্ষিতি যৌবনে
রক্ষতি স্হবিরে পুত্রান স্ত্রী
স্বাতন্ত্র্য মর্হতি।"
এরা কুমারী অবস্হায় পিতা, যৌবনে স্বামী এবং বার্ধক্যে পুত্রের অধীন।তাহলে
নারী্র নিজস্ব স্বাতন্ত্র্য কোথায়?পরাধীনতাই তার নিদান!আর এই পরাধীনতার বাঁধন যে,নারী
মনে প্রাণে বরণ করে মানিয়ে নিতে পারবে -সেই পাবে তার প্রাপ্য পারিবারিক স্বীকৃতি।এখানেই
নারীর অব্যক্ত যন্ত্রণা--"নারীকে আপন ভাগ্য জয় করিবার কেন নাহি দিবে অধিকার?"
যেখানে নারী দ্বারা সৃষ্টি সচল ,সেখানে অধিকারের বেলায় কেন তাকে ছিনিয়ে নিতে হবে?কেন
এত অত্যাচার, কেন এত বঞ্চনা-অবিচার?যেখানে বিশ্ব সুন্দর নারীদের নিয়ে ই,সেখানে কেন
আকাশে বাতাসে এত নারীদের ক্রন্দন রোল ? কেন পুরুষ হবে বিধানদাতা,নিয়ন্ত্রা ও স্বেচ্ছাচারী?আর
নারী কেন শুধু ভোগ্য বস্তু রূপে বিরাজিতা?
এইরকমই পরিবেশে সৃষ্ট রবীন্দ্রনাথের একটি নারী চরিত্র 'স্ত্রীর পত্র'-এ
'মৃণাল'।অসম্ভব ব্যক্তিত্বময়ী প্রতিবাদী নারী বলেই যে সংসারী হতে পারেনি, কারণ নিয়ম
না মানলেই এ সংসার তো তাকে নিমেষে ছুঁড়ে ফেলে দেয় ডাস্টবিনে।যদিও ডাস্টবিনে ফেলার আগেই
আত্মসম্মান নিয়ে মুক্তির খোঁজে বেরিয়েছে মৃণাল।এটি নিঃসন্দেহে একটি প্রতিবাদী নারীর
মুক্তির গ়ল্প।
এই গল্পটি সবুজপত্রে প্রথম প্রকাশিত হয় ১৩২১বঙ্গাব্দে।এই গল্পে সমস্তটাই
পাঠকের সামনে এসছে মৃণালের পত্র রচনার মধ্যে দিয়ে।নারীর যে অস্তিত্ব দাসীর সমান বা
তার ও কম বললেই চলে,যা একমাত্র মৃণালকে করেছে ক্ষতবিক্ষত।যে সমাজ নারীকে মর্যাদা না
দিয়ে শুধু অবহেলা বঞ্চনা দেয়,সেই নির্দয় পুরুষ সমাজের দিকে প্রতিবাদের তর্জনী তুলেছে
মৃণাল।রূঢ়,কর্কশ, নিষ্ঠুর সমাজের সঙ্গে প্রতিমুহুর্তে আত্মমর্যাদার জন্য লড়াই করতে
জানা এক প্রতিবাদী নারী-– মৃণাল।যে হয়ত সমাজে ব্যাধের মতো আক্রান্ত পিশাচদের হাত থেকে
অসহায় বিন্দুকে বাঁচাতে পারেনি কিন্তু এই পুরুষ শাসিত সমাজকে ধিক্কার দিয়ে এক কাপড়ে
সাতাশ নম্বর মাখন বড়াললেনের পিঞ্জর থেকে বেরিয়ে উন্মুক্ত আকাশের স্নিগ্ধ
বাতাস নিতে পেরেছে।মুখ্যত এটি একটি পত্র,তাতে আদ্যপান্ত শুধু পরিবারের নীতিকথা,কিন্তু
তিলতিল করে গড়া এক নারী্র হৃদয় কোমলতা- কঠোরতায় যা সংপৃক্ত ,তা আশ্রয় দিয়েছে এক সমপীড়িত
ভিতু বালিকাকে।যে সমাজ নারী প্রগতির প্রতিরোধের
প্রাচীর ,তা ভেঙে মৃণাল এনেছে বিদ্রোহের ধ্বজা।সেদিক থেকে নিঃসন্দেহে এটি
একটি শ্রেষ্ঠ প্রতিবাদী নারী চরিত্র।যা রবীন্দ্রনাথ সাহিত্যের মাধ্যমে বাস্তবে এমন
ই নারী চেয়েছিলেন।
গত পনোরো বছর বিবাহ হলে ও মৃণাল কোনোদিন স্বামীকে পত্র লেখেনি বা লেখার
সুযোগ পায়নি।আজ তীর্থ করতে এসে স্বামীকে পত্র লিখছে। তবে এ চিঠি বাড়ির মেজবউসুলভ নয়
- এ চিঠি এক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন নারীর।যাকে পরিবারের প্রথম বউ-এর রূপ নেই বলে সূদূর বাংলাদেশের পল্লী থেকে আনা হয়েছিল রূপে - গুনে অতুলনীয়া
এই মৃণালকে। তবে বিধাতপুরুষ যেন একুট বেশিইরকম বুদ্ধি দিয়ে ফেলেছিলেন একে - যার খেসারত
হিসেবে তাকে 'মেয়ে জ্যাঠা' বলে দুবেলা গালমন্দও খেতে হয়েছে। পরিবারের অজান্তে মৃণাল
তার সমস্ত অভিব্যক্তি কবিতা লেখার মাধ্যমে প্রকাশ করত। সমাজের সবার প্রতি তার মায়া
এমন কি গরু বাছুরের প্রতিও। ইশ্বর এক মেয়ে জন্ম দিয়েই কেড়ে নিলে ফলে এই দুঃখ ভুলতে
সে গরু বাছুর নিয়েই মেতে উঠল। এই সময় বড় জায়ের বোন বিন্দু তার ভাইয়ের অত্যাচারে দিদির
বাড়ি এলে মৃণাল ছাড়া বাকি সবাই তার প্রতি বিরক্ত এমনকি বড়জাও। বড়জার যদিও করার কিছু
ছিল না - তার না ছিল রূপ, না ছিল গুণ। মৃণাল কিন্তু বিন্দুকে কাছে টেনে নিলে বড়জা বিপদ
ডেকে আসা হল বলে এই ভাব দেখালেন। বিন্দু এল ভয়ে ভয়ে - তা দেখে মৃণালের দুঃখ হল। এমন
কী তার গায়ে লাল দাগ দেখে ঘামাচি ভাবলে তখন
সবাই বললো এ বসন্ত। তাকে হাসপাতালে পাঠানোর ব্যবস্থা করলে মৃণাল তাকে আঁতুর ঘরে নিয়ে
থাকতে চাইল। অবশেষে বিন্দুর দাগ মিলিয়ে গেল - আশ্রয়হীনাকে যমেও অরুচি কী না? এইসময়
বিন্দু মৃণালকে বেশি করে আঁকড়ে ধরল। বিন্দুর প্রতি মৃণালের এই স্নেহ-ভালোবাসা বাড়ির
সবার কাছে অসহ্য বাড়াবাড়ি মনে হলে, সবার রাগ এসে পড়ল বিন্দুর ওপর। স্বদেশী হাঙ্গামায়
বিন্দুর হাত আছে মনে করা হলো। এই সময় মৃণাল আলাদা দাসী রাখলে তার স্বামী হাত খরচার
টাকা বন্ধ করে দিল । মৃণাল খরচ কমাতে কোরাকলের ধুতি পড়তে লাগল এবং মতির মাকেও তার বাসন
মাজতে নিষেধ করল। এদিকে বিন্দুর বয়স বাড়লে জোর করে বিন্দুকে একটি পাগলের সঙ্গে বিয়ে
দেওয়া হলো। বিন্দু মৃণালের পা জড়িয়ে ধরে কেঁদে বললে যেদিন মৃণাল বিশ্বাস করলেও বাড়ির
কেউ বিশ্বাস করলে না যে, বিন্দুর স্বামী পাগল। বিন্দুর ভাসুর জোর করে তাকে নিয়ে গেলে
মৃণাল প্রতিবাদ করে; কিন্তু বিন্দু এই বাদ-প্রতিবাদে মৃণালের কথা ভেবেই ভাসুরের কাছে
স্বেচ্ছায় ধরা দেয়।
ইতিমধ্যে মৃণালের ভাই শরৎ কলকাতায় পড়তে এলে মৃণাল তাকে বিন্দুর খবরের জন্য
নিয়োগ করল। শরৎ দুবার এফ.এ.ফেল করেছে শুধু সমাজসেবা করতে গিয়ে - পড়ার চেয়ে ভোলেন্টিয়ারি
করা, প্লেগের পাড়ায় ইঁদুর মারা, বন্যায় ছোটদের - এসব তার কাজ ছিল। একদিন মৃণাল স্বামীর
কাছে শুনল বিন্দু বাড়ি ছেড়ে পালিয়েছে আর তার জন্য তার ভাসুর খোঁজ করতে এসেছে । শরৎ
খবর নিতে গিয়েছিল - যে সে তার ভাইয়ের বাড়িতে গেলে সেখান থেকে বিন্দুকে শ্বশুর বাড়ি
পাঠিয়ে দিয়েছে। এদিকে খুরিমা শ্রীক্ষেত্র যাবেন বলে মৃণালের শ্বশুরবাড়িতে এসেছেন। মৃণালও
জোর করে ধরল জেদ সেও যাবে। বুধবার যাওয়ার দিন, রবিবার সব ঠিকঠাক - মৃণাল শরৎকে দায়িত্ব
দিয়েছিল - যেমন করে হোক বিন্দুকে খুঁজে পুরীর গাড়ীতে তুলে দিতে হবে। শরৎ ও সঙ্গে যেতে
চায়। সেইদিনই শরৎ এসে খবর দিল আগের দিন রাত্তিতে বিন্দু কাপড়ে আগুন লাগিয়ে মরেছে। মৃণালের
জন্য একটা চিঠিও রেখে গেছে - কিন্তু ওরা তা নষ্ট করেছে, বড়ো জা লুকিয়ে ঘরের ভিতর কাঁদলেন,
আর নিজেকে সান্তনা দিলেন '-" সে মরেছে বইতো নয়, বেঁচে থাকলে কত কী হতে পারত।'
দেশশুদ্ধ লোক মেয়েদের কাপড়ে আগুন লাগিয়ে মরাকে একটা ফ্যাশন বললো।
মৃণাল তীর্থে এসেছে, বিন্দুর আর আসার প্রয়োজন হলো না। মৃণাল পতিদেবতাকে
এ পত্রে লিখছে - তাকে কোনো বদনাম নয়। লিখছে
সেই সাতাশ নম্বর মাখন বড়াল গলিতে আর সে ফিরবে না। বিন্দুকে দেখে সে শিরায় শিরায় অনুভব
করেছে এ সংসারে মেয়েমানুষের কী পরিচয় ? বিন্দুর মৃত্যু মৃণালকে আর বেড়ার মধ্যে থাকতে
দিলো না। এই মেজো বউয়ের খোলস ছিন্ন করতে তাই তার এক নিমেষও সময় লাগেনি। আজ আর ওই গলিকে
ভয় নেই। মাথার ওপর নীল আকাশ, স্বামীর ঘরের যে অভ্যাসের নাগপাশ তাকে অন্ধকারে ঘিরে রেখেছিল
সে আজ তা ছিন্ন করে বাইরে এসে দেখল - গৌরব রাখার জায়গা নেই। মৃণাল মরতে যাচ্ছে তার
স্বামী যেন একথা মনে না করেন। পুরোনো ঠাট্টা সে করবে না। মিরাবাঈ ও তো তার মতো মেয়ে
ছিলেন। তাঁর শেকলও কম ভারী ছিল না। তাই তাঁর গানে বাপ ছাড়ুক, মা ছাড়ুক কিন্তু মীরার
গানে লেগে রইল প্রভু। মৃণাল বাঁচবে ---
"সে তো কোনো সামান্য নারী নয় -
নহি দেবী, নহি সামান্য নারী
পূজা করি মোরে রাখিবে উর্ধ্বে যে নহি নহি,
হেলা করি মোরে রাখিবে পিছে সে নহি নহি।
যদি পার্শ্বে রাখ মোরে সঙ্কটে সম্পদে,
সম্মতি দাও যদি কঠিন ব্রতে সহায় হতে,
পাবে তবে তুমি চিনিতে মোরে"
এরকম ব্যক্তিত্বময়ী নারী তিনি, নিজের জীবনের কথা তাই স্বামীকে পত্রে স্পষ্ট
করে বোঝাতে যায়। গুরুত্ব বুঝতে পারলে তো মৃণালের উপযুক্ত স্বামীর অভাব হোত না? অবশ্য
মৃণাল স্বামীর দোষ দেখেনি। তবে স্ত্রীকে ও যে স্বামীর উপযুক্ত হতে হবে - এ ধারনা মৃণাল
ভেঙে দিয়েছে। তার কথায় ভঙ্গিতে বোঝা যায় স্বামীকেও স্ত্রীর উপযোগী হয়ে উঠতে হবে। এখানেই
তো মুস্কিল। বিধাতা পুরুষ তো যতটা বুদ্ধি দরকার তার থেকে বেশি মৃণালকে দিয়েছেন।তাই
তো গৃহমুখে বারবার ঘাত-প্রতিঘাত যা অন্য জায়ের ক্ষেত্রে ঘটেনি।আর এই উপস্থিত বুদ্ধিতে
জাগিয়ে রাখতে সে নানা বাধা বিপত্তির মুখে পড়েছে।এখন ও নিজের সঙ্গে দ্বন্দ্ব, কখনও পরিবারের
মানুষের শব্দভেদি বাণের বিরুদ্ধে দ্বন্দ্বে মৃণালের বুদ্ধিদীপ্ত তেজ আরো শানিত হয়েছে।
দ্বিতীয় জবানবন্দি একটি ছোট পঙক্তিতে বিবৃত হয়েছে। গুরুত্বের দিক থেকে যা
অসাধারণ। মৃণালের উদ্ধৃতি--- "আমার একটা জিনিস তোমাদের ঘরকন্নার বাইরে ছিল, সেটা
কেউ তোমরা জাননি। আমি লুকিয়ে কবিতা লিখতুম। সে ছাইপাশ যাই হোকনা, সেখানে তোমাদের অন্দর
মহলের পাঁচিল ওঠেনি। সেইখানেই আমার মুক্তি, সেইখানেই আমি আমি। আমার মধ্যে যা কিছু তোমাদের
মেজোবউকে ছাড়িয়ে রয়েছে সে তোমরা পছন্দ করনি।চিনতেও পারনি, আমি যে কবি সে পনেরো বছরে
ও তোমাদের কাছে ধরা পড়ে নি"। এই নীরব কবিত্ব - তাকে আলাদা এক অস্তিত্ব দিয়েছে।সুখ-দুঃখ,
ব্যাথা-বেদনা সব প্রকাশের একান্ত মাধ্যম এটাই। এ তার একান্ত অভ্যন্তরীণ শুধু তারই মনোজগত
এটা। এর প্রকাশ নেই! এই পুরুষশাসিত সমাজের আধিক্য তার বুদ্ধিটাকে ভোঁতা করে দিয়েছে,
সমাজের প্রচলিত রীতি যে - সে মানতে অপারগ। এমনকী গতানুগতিক জীবনস্রোতে চলতে বাধ্য
হয়েছে।সন্তানটি হয়ে মারা যাওয়ার পর থেকেই মৃণাল অন্যরকমভাবে নারী প্রগতি কর্মে নিজেকে
নিয়োজিত করতে চেষ্টা করেছে। বিন্দুর মতো নিরাশ্রয় মেয়েদের আশ্রয় দেওয়াও তার মধ্যে একটি।
যদিও এর জন্য প্রচুর কটাক্ষ মৃণালকে সহ্য করতে হয়েছে। কিন্তু তবু ও সমাজের পরিবারের
বিরুদ্ধে প্রকাশ্যে গিয়ে বিন্দুকে বাঁচাতে পারেনি - এখানেই তার ক্ষোভ। এক পাগলের সঙ্গে
বিন্দুর বিয়ে হলো অথচ কেউ একথা বিশ্বাস করল না একমাত্র মৃণাল ছাড়া; তার দিদিও ভাগ্যের
দোহাই দিয়ে দায়িত্ব শেষ করেছে - 'কপালে দুঃখ থাকলে কেউ খন্ডাতে পারবেনা' বলে দিদি হয়ে
কোনো বাঁচানোর চেষ্টা না করে শুধু ভাগ্যের দোহাই দিয়েই দায়িত্ব শেষ। অথচ মৃণাল তার
ভাইকে নিয়োজিত করেও বিন্দুকে বাঁচাতে সক্ষম হলো না। মৃত্যু এসে সমস্ত প্রচেষ্টা মৃণালের
ব্যর্থ করে তাকে হারিয়ে দিল। তবে এখান থেকে মৃণালের জ্ঞানচক্ষুর উন্মাচন !জীবনের মুক্তির
পথ খোঁজা শুরু। এ মৃত্যু তার ভেতরের ঐশ্বরিক প্রতিবাদী শক্তিকে বের করে এনে এক নিমেষে
সমস্ত কর্তব্য তুচ্ছ করে সাতাশ নম্বর মাখন বড়াল লেনের গলিকে অগ্রাহ্য করতে শেখাল। এখানেই
এক নারীর প্রতিবাদে গল্পের সমাপ্তি। যে কথাগুলি একজন নারীর অন্তরের গভীরে গুমরে গুমরে
মরছিল আজ তা পত্রাকারে বিস্ফোরিত হলো। সেই ব্যথিত অকথিত বাণী কলমের খোঁচাই হলো বাঙময়।
এমনি এক নিষ্ঠুর সমাজব্যবস্থা মৃণালের মতো আমাদের অজস্র নারীকে বলি হতে হয়। যেখানে
নির্দয় পুরুষরা মেয়েদের আজও ভোগ্যরূপে ভাবে, আজও নারীদের স্বাধীন ইচ্ছে নেই, আজও ছেলেরা
বিয়ে করে আর নারীদের বিয়ে হয়।আজও নিরুপমারা, হৈমন্তীরা গোপনে কেঁদে আত্মবিসর্জন দেয়,
আজও ভোরের জার্নাল খুলতেই বধূহত্যা, আত্মহত্যা, ধর্ষণ, নারিপাচার, কন্যা ভ্রূণ হত্যা।আজও
মেয়েদের নিজস্ব কোনও পরিচয় নেই। কে যেন বিদ্রুপ হেসে বলেছিল ----
"বাবার বাড়ি এই গেরামে, শ্বশুর বাড়ি ওই
তোমার বাড়ি কয় গো নারী, তোমার বাড়ি কই"
এই স্বতন্দ্র পরিচয় লাভের উদ্দেশ্যই - মুক্তি পাওয়ার জন্যই মৃণালের এই পত্রলিখন।
তার অভিপ্রায় নারীকে আপন অধিকার নিজেকেই অর্জন করতে হবে, এ সমাজ তাকে দেবে না। তাই
আত্মবিসর্জন নয় একমাত্র মৃণালই দেখিয়েছে - এই সংসারের সমস্ত নিয়মের বেড়াজাল ছিন্ন করে
মুক্তির পথ দেখে আপন স্বতন্ত্রতায় বাঁচা যায়। এরজন্য অফুরন্ত মননশক্তি তো একা মৃণালের পক্ষে ভাঙা সম্ভব না - এর জন্য নারীদের
নিজেদেরই অগ্রণী হয়ে সে দায়িত্ব নিতে হবে।যা মৃণালের ছিল সে একা এই অচলায়তন ভেঙে মুক্তির
পথ খুঁজে নিয়েছে। আমরা মৃণালের এই পত্রের মাধ্যমে তার স্পষ্ট ইঙ্গিত পায় নির্দয় পুরুষ
সমাজের কাছে নারীর সামান্য অধিকার দাবি করতে হয়, সে সমাজের কাছে এই প্রত্যাশাটুকু ছেড়ে
দিয়ে প্রত্যেক মেয়েরই উচিৎ আপন জ্ঞানচক্ষুর আলোকে দেখে-নিজের পায়ে দাঁড়ানো। আর এই বিপ্লবীমনের
পরিচয়ই পাই মৃণাল চরিত্রে। যে কিনা এই পত্র শেষে অচলায়তনকে ভেঙে তুলছে বিদ্রোহের ধ্বজা
- যা প্রত্যেক মেয়েরই প্রেরণার উৎস প্রগতির গতি।তবে এখানে বলার মেয়েরা যদি নিজেদের
অধিকার, সম্মান নিজেরা বুঝে নিতে সক্ষম না হয়,সচেতন না হয়,তবে অদূর ভবিষ্যতে তাদের
পরিণতি আরো ভয়াবহ হবে।তাই রবীন্দ্রনাথ সাহিত্যের মাধ্যমে তাঁর মানস প্রতিবাদী নারীদের
আমাদের সামনে এনে আমাদের চোখ খুলে দিতে চেয়েছেন।তিনি কিন্তু সমাজকে একটা নিরপেক্ষ প্রণ
দিতে চেয়েছিলেন যে,নারীর স্বাধীনতার মানে স্বেচ্ছাচারিতা নয়,তার ভাবনাকে সম্মান করে,তার
ভালো কাজে একটু নিজের মতো করে সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতা-,এগুলো ও কী একান্ত অভিপ্রেত
নয়?
'মুক্তির আকাশে মৃণাল'
"বিশ্বে যা কিছু মহান সৃষ্টি চিরকল্যাণকর
অর্ধেক তার সৃজিয়াছে নারী,অর্ধেক
তার নর"।
-এই বিশ্ব সৃষ্টির মূল আধার হলো নারী ও পুরুষ।তাই এই বিশ্বচালনায় উভয়েরই
প্রয়োজন।কিন্তু সৃষ্টিকর্তা পুরুষ ও নারীকে সমান শক্তি বা সামর্থ্য যদিও দেননি, তবুও
শৌর্য বীর্যে বুদ্ধিতে,স্নেহ-মায়া-মমতায় নারীর সামঞ্জস্য মেলা ভার।ঋগ্বেদে যে নারী
ছিল 'গৃহিনী গৃহমূচ্যতে'বা 'সচিব সখী শিষ্যে ললিতে কলাবিধৌ'-সেই গৃহিনীই আবার স্মৃতিশাস্ত্রে
হয়ে গেলেন'পূত্রার্থে ক্রিয়তে ভার্যা'!
এখানে মনু লিখেছেন--'ন স্ত্রী স্বাতন্ত্র্যে মর্হতি'
অর্থাৎ দিনরাত নারীকে পুরুষের অধীন হতে হবে।ওদের সৃষ্টি কেবল পুত্র সৃষ্টির
জন্য।তিনি তাঁর 'মনুসংহিতা'য়-'নারীবন্দনা' প্রসঙ্গে জানিয়েছেন--
"যত্র নার্য্যস্তু পূজ্যন্তে রমন্তে তত্র দেবতা
যত্রৈতাস্তু ন পূজ্যন্তে সর্ব্বাসূত্রাফল ক্রিয়া।"
অর্থাৎ তিনি নারীদের অনাদর না করে নারীরা পরিবারে সম্মানিত একথা বলেছেন।যেখানে
নারীরা অসম্মানিত সেখানে যাজ্ঞযজ্ঞাদি সমস্ত ব্যর্থ ।নারী সম্মান পেলে দেবতারাও প্রসন্ন।মনুসংহিতা
য় বিধৃত নারীর প্রাত্যহিক আচরিত ধর্ম সম্পর্কে সচেতন রমনী একমাত্র তার প্রতি এরূপ
সম্মাননা।তাঁর মতে বিবাহই একমাত্র নারীর বৈদিক উপনয়ন,পতিসেবা তার গুরুগৃহে
বাসের মতো।গৃহকর্ম সাঁঝ সকালের হোমযজ্ঞের সামিল।তবে তাদের সমস্ত শাস্ত্র
অধ্যয়নের অধিকার নেই, নেই বেদ পাঠের অধিকার।তাহলে শাস্ত্রজ্ঞানহীন,স্বাধীন অর্থকারী
বৃত্তিহীন প্রথাগত শিক্ষাহীন নারীদের ধনসঞ্চয়ের অধিকার ও নেই।তাঁর মতে;--
"পিতা রক্ষতি কৌমারে ভর্ত্তা পক্ষিতি যৌবনে
রক্ষতি স্হবিরে পুত্রান স্ত্রী
স্বাতন্ত্র্য মর্হতি।"
এরা কুমারী অবস্হায় পিতা, যৌবনে স্বামী এবং বার্ধক্যে পুত্রের অধীন।তাহলে
নারী্র নিজস্ব স্বাতন্ত্র্য কোথায়?পরাধীনতাই তার নিদান!আর এই পরাধীনতার বাঁধন যে,নারী
মনে প্রাণে বরণ করে মানিয়ে নিতে পারবে -সেই পাবে তার প্রাপ্য পারিবারিক স্বীকৃতি।এখানেই
নারীর অব্যক্ত যন্ত্রণা--"নারীকে আপন ভাগ্য জয় করিবার কেন নাহি দিবে অধিকার?"
যেখানে নারী দ্বারা সৃষ্টি সচল ,সেখানে অধিকারের বেলায় কেন তাকে ছিনিয়ে নিতে হবে?কেন
এত অত্যাচার, কেন এত বঞ্চনা-অবিচার?যেখানে বিশ্ব সুন্দর নারীদের নিয়ে ই,সেখানে কেন
আকাশে বাতাসে এত নারীদের ক্রন্দন রোল ? কেন পুরুষ হবে বিধানদাতা,নিয়ন্ত্রা ও স্বেচ্ছাচারী?আর
নারী কেন শুধু ভোগ্য বস্তু রূপে বিরাজিতা?
এইরকমই পরিবেশে সৃষ্ট রবীন্দ্রনাথের একটি নারী চরিত্র 'স্ত্রীর পত্র'-এ
'মৃণাল'।অসম্ভব ব্যক্তিত্বময়ী প্রতিবাদী নারী বলেই যে সংসারী হতে পারেনি, কারণ নিয়ম
না মানলেই এ সংসার তো তাকে নিমেষে ছুঁড়ে ফেলে দেয় ডাস্টবিনে।যদিও ডাস্টবিনে ফেলার আগেই
আত্মসম্মান নিয়ে মুক্তির খোঁজে বেরিয়েছে মৃণাল।এটি নিঃসন্দেহে একটি প্রতিবাদী নারীর
মুক্তির গ়ল্প।
এই গল্পটি সবুজপত্রে প্রথম প্রকাশিত হয় ১৩২১বঙ্গাব্দে।এই গল্পে সমস্তটাই
পাঠকের সামনে এসছে মৃণালের পত্র রচনার মধ্যে দিয়ে।নারীর যে অস্তিত্ব দাসীর সমান বা
তার ও কম বললেই চলে,যা একমাত্র মৃণালকে করেছে ক্ষতবিক্ষত।যে সমাজ নারীকে মর্যাদা না
দিয়ে শুধু অবহেলা বঞ্চনা দেয়,সেই নির্দয় পুরুষ সমাজের দিকে প্রতিবাদের তর্জনী তুলেছে
মৃণাল।রূঢ়,কর্কশ, নিষ্ঠুর সমাজের সঙ্গে প্রতিমুহুর্তে আত্মমর্যাদার জন্য লড়াই করতে
জানা এক প্রতিবাদী নারী-– মৃণাল।যে হয়ত সমাজে ব্যাধের মতো আক্রান্ত পিশাচদের হাত থেকে
অসহায় বিন্দুকে বাঁচাতে পারেনি কিন্তু এই পুরুষ শাসিত সমাজকে ধিক্কার দিয়ে এক কাপড়ে
সাতাশ নম্বর মাখন বড়াললেনের পিঞ্জর থেকে বেরিয়ে উন্মুক্ত আকাশের স্নিগ্ধ
বাতাস নিতে পেরেছে।মুখ্যত এটি একটি পত্র,তাতে আদ্যপান্ত শুধু পরিবারের নীতিকথা,কিন্তু
তিলতিল করে গড়া এক নারী্র হৃদয় কোমলতা- কঠোরতায় যা সংপৃক্ত ,তা আশ্রয় দিয়েছে এক সমপীড়িত
ভিতু বালিকাকে।যে সমাজ নারী প্রগতির প্রতিরোধের
প্রাচীর ,তা ভেঙে মৃণাল এনেছে বিদ্রোহের ধ্বজা।সেদিক থেকে নিঃসন্দেহে এটি
একটি শ্রেষ্ঠ প্রতিবাদী নারী চরিত্র।যা রবীন্দ্রনাথ সাহিত্যের মাধ্যমে বাস্তবে এমন
ই নারী চেয়েছিলেন।
গত পনোরো বছর বিবাহ হলে ও মৃণাল কোনোদিন স্বামীকে পত্র লেখেনি বা লেখার
সুযোগ পায়নি।আজ তীর্থ করতে এসে স্বামীকে পত্র লিখছে। তবে এ চিঠি বাড়ির মেজবউসুলভ নয়
- এ চিঠি এক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন নারীর।যাকে পরিবারের প্রথম বউ-এর রূপ নেই বলে সূদূর বাংলাদেশের পল্লী থেকে আনা হয়েছিল রূপে - গুনে অতুলনীয়া
এই মৃণালকে। তবে বিধাতপুরুষ যেন একুট বেশিইরকম বুদ্ধি দিয়ে ফেলেছিলেন একে - যার খেসারত
হিসেবে তাকে 'মেয়ে জ্যাঠা' বলে দুবেলা গালমন্দও খেতে হয়েছে। পরিবারের অজান্তে মৃণাল
তার সমস্ত অভিব্যক্তি কবিতা লেখার মাধ্যমে প্রকাশ করত। সমাজের সবার প্রতি তার মায়া
এমন কি গরু বাছুরের প্রতিও। ইশ্বর এক মেয়ে জন্ম দিয়েই কেড়ে নিলে ফলে এই দুঃখ ভুলতে
সে গরু বাছুর নিয়েই মেতে উঠল। এই সময় বড় জায়ের বোন বিন্দু তার ভাইয়ের অত্যাচারে দিদির
বাড়ি এলে মৃণাল ছাড়া বাকি সবাই তার প্রতি বিরক্ত এমনকি বড়জাও। বড়জার যদিও করার কিছু
ছিল না - তার না ছিল রূপ, না ছিল গুণ। মৃণাল কিন্তু বিন্দুকে কাছে টেনে নিলে বড়জা বিপদ
ডেকে আসা হল বলে এই ভাব দেখালেন। বিন্দু এল ভয়ে ভয়ে - তা দেখে মৃণালের দুঃখ হল। এমন
কী তার গায়ে লাল দাগ দেখে ঘামাচি ভাবলে তখন
সবাই বললো এ বসন্ত। তাকে হাসপাতালে পাঠানোর ব্যবস্থা করলে মৃণাল তাকে আঁতুর ঘরে নিয়ে
থাকতে চাইল। অবশেষে বিন্দুর দাগ মিলিয়ে গেল - আশ্রয়হীনাকে যমেও অরুচি কী না? এইসময়
বিন্দু মৃণালকে বেশি করে আঁকড়ে ধরল। বিন্দুর প্রতি মৃণালের এই স্নেহ-ভালোবাসা বাড়ির
সবার কাছে অসহ্য বাড়াবাড়ি মনে হলে, সবার রাগ এসে পড়ল বিন্দুর ওপর। স্বদেশী হাঙ্গামায়
বিন্দুর হাত আছে মনে করা হলো। এই সময় মৃণাল আলাদা দাসী রাখলে তার স্বামী হাত খরচার
টাকা বন্ধ করে দিল । মৃণাল খরচ কমাতে কোরাকলের ধুতি পড়তে লাগল এবং মতির মাকেও তার বাসন
মাজতে নিষেধ করল। এদিকে বিন্দুর বয়স বাড়লে জোর করে বিন্দুকে একটি পাগলের সঙ্গে বিয়ে
দেওয়া হলো। বিন্দু মৃণালের পা জড়িয়ে ধরে কেঁদে বললে যেদিন মৃণাল বিশ্বাস করলেও বাড়ির
কেউ বিশ্বাস করলে না যে, বিন্দুর স্বামী পাগল। বিন্দুর ভাসুর জোর করে তাকে নিয়ে গেলে
মৃণাল প্রতিবাদ করে; কিন্তু বিন্দু এই বাদ-প্রতিবাদে মৃণালের কথা ভেবেই ভাসুরের কাছে
স্বেচ্ছায় ধরা দেয়।
ইতিমধ্যে মৃণালের ভাই শরৎ কলকাতায় পড়তে এলে মৃণাল তাকে বিন্দুর খবরের জন্য
নিয়োগ করল। শরৎ দুবার এফ.এ.ফেল করেছে শুধু সমাজসেবা করতে গিয়ে - পড়ার চেয়ে ভোলেন্টিয়ারি
করা, প্লেগের পাড়ায় ইঁদুর মারা, বন্যায় ছোটদের - এসব তার কাজ ছিল। একদিন মৃণাল স্বামীর
কাছে শুনল বিন্দু বাড়ি ছেড়ে পালিয়েছে আর তার জন্য তার ভাসুর খোঁজ করতে এসেছে । শরৎ
খবর নিতে গিয়েছিল - যে সে তার ভাইয়ের বাড়িতে গেলে সেখান থেকে বিন্দুকে শ্বশুর বাড়ি
পাঠিয়ে দিয়েছে। এদিকে খুরিমা শ্রীক্ষেত্র যাবেন বলে মৃণালের শ্বশুরবাড়িতে এসেছেন। মৃণালও
জোর করে ধরল জেদ সেও যাবে। বুধবার যাওয়ার দিন, রবিবার সব ঠিকঠাক - মৃণাল শরৎকে দায়িত্ব
দিয়েছিল - যেমন করে হোক বিন্দুকে খুঁজে পুরীর গাড়ীতে তুলে দিতে হবে। শরৎ ও সঙ্গে যেতে
চায়। সেইদিনই শরৎ এসে খবর দিল আগের দিন রাত্তিতে বিন্দু কাপড়ে আগুন লাগিয়ে মরেছে। মৃণালের
জন্য একটা চিঠিও রেখে গেছে - কিন্তু ওরা তা নষ্ট করেছে, বড়ো জা লুকিয়ে ঘরের ভিতর কাঁদলেন,
আর নিজেকে সান্তনা দিলেন '-" সে মরেছে বইতো নয়, বেঁচে থাকলে কত কী হতে পারত।'
দেশশুদ্ধ লোক মেয়েদের কাপড়ে আগুন লাগিয়ে মরাকে একটা ফ্যাশন বললো।
মৃণাল তীর্থে এসেছে, বিন্দুর আর আসার প্রয়োজন হলো না। মৃণাল পতিদেবতাকে
এ পত্রে লিখছে - তাকে কোনো বদনাম নয়। লিখছে
সেই সাতাশ নম্বর মাখন বড়াল গলিতে আর সে ফিরবে না। বিন্দুকে দেখে সে শিরায় শিরায় অনুভব
করেছে এ সংসারে মেয়েমানুষের কী পরিচয় ? বিন্দুর মৃত্যু মৃণালকে আর বেড়ার মধ্যে থাকতে
দিলো না। এই মেজো বউয়ের খোলস ছিন্ন করতে তাই তার এক নিমেষও সময় লাগেনি। আজ আর ওই গলিকে
ভয় নেই। মাথার ওপর নীল আকাশ, স্বামীর ঘরের যে অভ্যাসের নাগপাশ তাকে অন্ধকারে ঘিরে রেখেছিল
সে আজ তা ছিন্ন করে বাইরে এসে দেখল - গৌরব রাখার জায়গা নেই। মৃণাল মরতে যাচ্ছে তার
স্বামী যেন একথা মনে না করেন। পুরোনো ঠাট্টা সে করবে না। মিরাবাঈ ও তো তার মতো মেয়ে
ছিলেন। তাঁর শেকলও কম ভারী ছিল না। তাই তাঁর গানে বাপ ছাড়ুক, মা ছাড়ুক কিন্তু মীরার
গানে লেগে রইল প্রভু। মৃণাল বাঁচবে ---
"সে তো কোনো সামান্য নারী নয় -
নহি দেবী, নহি সামান্য নারী
পূজা করি মোরে রাখিবে উর্ধ্বে যে নহি নহি,
হেলা করি মোরে রাখিবে পিছে সে নহি নহি।
যদি পার্শ্বে রাখ মোরে সঙ্কটে সম্পদে,
সম্মতি দাও যদি কঠিন ব্রতে সহায় হতে,
পাবে তবে তুমি চিনিতে মোরে"
এরকম ব্যক্তিত্বময়ী নারী তিনি, নিজের জীবনের কথা তাই স্বামীকে পত্রে স্পষ্ট
করে বোঝাতে যায়। গুরুত্ব বুঝতে পারলে তো মৃণালের উপযুক্ত স্বামীর অভাব হোত না? অবশ্য
মৃণাল স্বামীর দোষ দেখেনি। তবে স্ত্রীকে ও যে স্বামীর উপযুক্ত হতে হবে - এ ধারনা মৃণাল
ভেঙে দিয়েছে। তার কথায় ভঙ্গিতে বোঝা যায় স্বামীকেও স্ত্রীর উপযোগী হয়ে উঠতে হবে। এখানেই
তো মুস্কিল। বিধাতা পুরুষ তো যতটা বুদ্ধি দরকার তার থেকে বেশি মৃণালকে দিয়েছেন।তাই
তো গৃহমুখে বারবার ঘাত-প্রতিঘাত যা অন্য জায়ের ক্ষেত্রে ঘটেনি।আর এই উপস্থিত বুদ্ধিতে
জাগিয়ে রাখতে সে নানা বাধা বিপত্তির মুখে পড়েছে।এখন ও নিজের সঙ্গে দ্বন্দ্ব, কখনও পরিবারের
মানুষের শব্দভেদি বাণের বিরুদ্ধে দ্বন্দ্বে মৃণালের বুদ্ধিদীপ্ত তেজ আরো শানিত হয়েছে।
দ্বিতীয় জবানবন্দি একটি ছোট পঙক্তিতে বিবৃত হয়েছে। গুরুত্বের দিক থেকে যা
অসাধারণ। মৃণালের উদ্ধৃতি--- "আমার একটা জিনিস তোমাদের ঘরকন্নার বাইরে ছিল, সেটা
কেউ তোমরা জাননি। আমি লুকিয়ে কবিতা লিখতুম। সে ছাইপাশ যাই হোকনা, সেখানে তোমাদের অন্দর
মহলের পাঁচিল ওঠেনি। সেইখানেই আমার মুক্তি, সেইখানেই আমি আমি। আমার মধ্যে যা কিছু তোমাদের
মেজোবউকে ছাড়িয়ে রয়েছে সে তোমরা পছন্দ করনি।চিনতেও পারনি, আমি যে কবি সে পনেরো বছরে
ও তোমাদের কাছে ধরা পড়ে নি"। এই নীরব কবিত্ব - তাকে আলাদা এক অস্তিত্ব দিয়েছে।সুখ-দুঃখ,
ব্যাথা-বেদনা সব প্রকাশের একান্ত মাধ্যম এটাই। এ তার একান্ত অভ্যন্তরীণ শুধু তারই মনোজগত
এটা। এর প্রকাশ নেই! এই পুরুষশাসিত সমাজের আধিক্য তার বুদ্ধিটাকে ভোঁতা করে দিয়েছে,
সমাজের প্রচলিত রীতি যে - সে মানতে অপারগ। এমনকী গতানুগতিক জীবনস্রোতে চলতে বাধ্য
হয়েছে।সন্তানটি হয়ে মারা যাওয়ার পর থেকেই মৃণাল অন্যরকমভাবে নারী প্রগতি কর্মে নিজেকে
নিয়োজিত করতে চেষ্টা করেছে। বিন্দুর মতো নিরাশ্রয় মেয়েদের আশ্রয় দেওয়াও তার মধ্যে একটি।
যদিও এর জন্য প্রচুর কটাক্ষ মৃণালকে সহ্য করতে হয়েছে। কিন্তু তবু ও সমাজের পরিবারের
বিরুদ্ধে প্রকাশ্যে গিয়ে বিন্দুকে বাঁচাতে পারেনি - এখানেই তার ক্ষোভ। এক পাগলের সঙ্গে
বিন্দুর বিয়ে হলো অথচ কেউ একথা বিশ্বাস করল না একমাত্র মৃণাল ছাড়া; তার দিদিও ভাগ্যের
দোহাই দিয়ে দায়িত্ব শেষ করেছে - 'কপালে দুঃখ থাকলে কেউ খন্ডাতে পারবেনা' বলে দিদি হয়ে
কোনো বাঁচানোর চেষ্টা না করে শুধু ভাগ্যের দোহাই দিয়েই দায়িত্ব শেষ। অথচ মৃণাল তার
ভাইকে নিয়োজিত করেও বিন্দুকে বাঁচাতে সক্ষম হলো না। মৃত্যু এসে সমস্ত প্রচেষ্টা মৃণালের
ব্যর্থ করে তাকে হারিয়ে দিল। তবে এখান থেকে মৃণালের জ্ঞানচক্ষুর উন্মাচন !জীবনের মুক্তির
পথ খোঁজা শুরু। এ মৃত্যু তার ভেতরের ঐশ্বরিক প্রতিবাদী শক্তিকে বের করে এনে এক নিমেষে
সমস্ত কর্তব্য তুচ্ছ করে সাতাশ নম্বর মাখন বড়াল লেনের গলিকে অগ্রাহ্য করতে শেখাল। এখানেই
এক নারীর প্রতিবাদে গল্পের সমাপ্তি। যে কথাগুলি একজন নারীর অন্তরের গভীরে গুমরে গুমরে
মরছিল আজ তা পত্রাকারে বিস্ফোরিত হলো। সেই ব্যথিত অকথিত বাণী কলমের খোঁচাই হলো বাঙময়।
এমনি এক নিষ্ঠুর সমাজব্যবস্থা মৃণালের মতো আমাদের অজস্র নারীকে বলি হতে হয়। যেখানে
নির্দয় পুরুষরা মেয়েদের আজও ভোগ্যরূপে ভাবে, আজও নারীদের স্বাধীন ইচ্ছে নেই, আজও ছেলেরা
বিয়ে করে আর নারীদের বিয়ে হয়।আজও নিরুপমারা, হৈমন্তীরা গোপনে কেঁদে আত্মবিসর্জন দেয়,
আজও ভোরের জার্নাল খুলতেই বধূহত্যা, আত্মহত্যা, ধর্ষণ, নারিপাচার, কন্যা ভ্রূণ হত্যা।আজও
মেয়েদের নিজস্ব কোনও পরিচয় নেই। কে যেন বিদ্রুপ হেসে বলেছিল ----
"বাবার বাড়ি এই গেরামে, শ্বশুর বাড়ি ওই
তোমার বাড়ি কয় গো নারী, তোমার বাড়ি কই"
এই স্বতন্দ্র পরিচয় লাভের উদ্দেশ্যই - মুক্তি পাওয়ার জন্যই মৃণালের এই পত্রলিখন।
তার অভিপ্রায় নারীকে আপন অধিকার নিজেকেই অর্জন করতে হবে, এ সমাজ তাকে দেবে না। তাই
আত্মবিসর্জন নয় একমাত্র মৃণালই দেখিয়েছে - এই সংসারের সমস্ত নিয়মের বেড়াজাল ছিন্ন করে
মুক্তির পথ দেখে আপন স্বতন্ত্রতায় বাঁচা যায়। এরজন্য অফুরন্ত মননশক্তি তো একা মৃণালের পক্ষে ভাঙা সম্ভব না - এর জন্য নারীদের
নিজেদেরই অগ্রণী হয়ে সে দায়িত্ব নিতে হবে।যা মৃণালের ছিল সে একা এই অচলায়তন ভেঙে মুক্তির
পথ খুঁজে নিয়েছে। আমরা মৃণালের এই পত্রের মাধ্যমে তার স্পষ্ট ইঙ্গিত পায় নির্দয় পুরুষ
সমাজের কাছে নারীর সামান্য অধিকার দাবি করতে হয়, সে সমাজের কাছে এই প্রত্যাশাটুকু ছেড়ে
দিয়ে প্রত্যেক মেয়েরই উচিৎ আপন জ্ঞানচক্ষুর আলোকে দেখে-নিজের পায়ে দাঁড়ানো। আর এই বিপ্লবীমনের
পরিচয়ই পাই মৃণাল চরিত্রে। যে কিনা এই পত্র শেষে অচলায়তনকে ভেঙে তুলছে বিদ্রোহের ধ্বজা
- যা প্রত্যেক মেয়েরই প্রেরণার উৎস প্রগতির গতি।তবে এখানে বলার মেয়েরা যদি নিজেদের
অধিকার, সম্মান নিজেরা বুঝে নিতে সক্ষম না হয়,সচেতন না হয়,তবে অদূর ভবিষ্যতে তাদের
পরিণতি আরো ভয়াবহ হবে।তাই রবীন্দ্রনাথ সাহিত্যের মাধ্যমে তাঁর মানস প্রতিবাদী নারীদের
আমাদের সামনে এনে আমাদের চোখ খুলে দিতে চেয়েছেন।তিনি কিন্তু সমাজকে একটা নিরপেক্ষ প্রণ
দিতে চেয়েছিলেন যে,নারীর স্বাধীনতার মানে স্বেচ্ছাচারিতা নয়,তার ভাবনাকে সম্মান করে,তার
ভালো কাজে একটু নিজের মতো করে সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতা-,এগুলো ও কী একান্ত অভিপ্রেত
নয়?
.png)
